





哪些圣训与清真言有关,涉及孩子所说的第一个词?
圣训一
“用以下话语开启孩子的言语:
‘拉·伊拉哈·伊拉·安拉。’”
此圣训由阿勒·哈基姆传述,他按照自己的标准认为其可靠,后来又被其他学者重新审查。
背景:
这段话属于先知穆罕默德(愿真主赐予他平安与祝福)在教导抚养孩子方面的言教。
它不是一种被强加的仪式,而是一种精神上的指引:
希望孩子最先听到并说出的词语,是表达真主独一性的词语。
随后,我们允许自己加入一丝温和的幽默:
这样也可以避免围绕孩子会先说“妈妈”还是“爸爸”而产生的比较。
即一种建立在守护与纯净之爱之上的连结。
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圣训二
“每一个孩子出生时都处在纯正的天性(菲特拉)之上。
随后,是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。”
(布哈里圣训集,穆斯林圣训集)
背景说明:
在这里,先知穆罕默德,愿真主的平安与祝福降临于他,教导我们:
每一个人出生时,都具有一种与生俱来的、指向独一性的纯正天性(菲特拉)。
随后,才是环境塑造了人的信仰。
这则圣训阐明了第一则圣训的含义:
清真言并不是创造信仰;
它只是唤醒信仰。
在许多穆斯林家庭中,人们常常希望孩子说出的第一句话是:
“万物非主,唯有真主。”
这一举动是一种充满关爱的表达,
是一种用温柔而仁慈的提醒环绕新生命的方式。
但这并不构成宗教意义上的入教。
作为一种信仰行为,清真言始终是一种自由的、清醒的、个人的选择。
唯有在理解其意义、并以内心真诚认同而念诵时,
它才具备完整的价值。
在伊斯兰传统中,
孩子在七岁之前并不被要求履行宗教实践,
七岁,是开始以温和方式引导孩子学习言行的年龄。
因此,在幼年时轻声念出的这些话语,并不是一种约束,
而是一种温柔的陪伴,
一个被轻柔放置在生命前方的精神地平线,
直到后来,每个人能够为自己作出选择。
最初的话语

这自然引导我们提出一个问题:
什么是菲特拉?
菲特拉是一种无意识的、自然的向善倾向。
它是每一个人来到世间时所具备的原初本性:
一种与生俱来的能力,用以认识造物主、追寻意义,
热爱公正,并本能地拒绝不义。
它不是后天学习的知识,也不是被表述成体系的信仰,
而是一种内在的、趋向正直的倾向。
先知穆罕默德,愿真主的平安与祝福降临于他,并没有说孩子在法律意义上“出生就是穆斯林”,
而是说他或她出生在菲特拉之上——也就是说,处于一种对真理纯然接纳的状态。
随后,环境、文化、教育,以及人所听到的话语,
才会将这种本性引向某一个特定的方向。
正因如此,菲特拉也可以体现在对他人的自发善意之中。
为了简单地说明这一点,我们举一个具体的例子:
一个人可能天生尊敬父母,
对贫困者怀有怜悯之心,
关心孤儿、邻里以及身处困境的人,
即便他们并不知道这与伊斯兰有任何关联。
直到有一天,他们在《古兰经》中读到:
“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:「呸!」不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。
你当恭敬地服侍他俩。你当说:「我的主啊!求你慈悯他俩,犹如他俩在我幼年时养育我一样。」”
(《夜行章》17:23–24)
以及:
“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”
(《妇女章》4:36)
然后:
“至于赈济贫民,敬畏真主,
且承认至善者,
我将使他易于达到最易的结局。”
(《黑夜章》92:5–7)
就在这一刻,这个人在这些话语中认出了自己内心早已拥有的东西。
他们明白,自己出于菲特拉而自然去做的事情,
正与启示的真理相一致。
启示确认了它,照亮了它,并赋予了它意义。
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祈祷(杜阿)
真主啊!你创造人心,使其立于菲特拉之上,
求你在我们心中保存这种指向真理的原初本性。
求你使我们在此所读到的一切成为我们的光明,
成为提醒我们认主独一的温柔警醒,
并成为端正我们言语与选择的原因。
求你赐予我们在真理显现时能够认出它,
并以真诚追随它。
求你护佑我们的孩子,
守护他们的心灵,
并赐予他们今世与后世的美好。
阿敏。
本图片拟用说明文字:《法提尔章》(第35章)第27与第28节○“难道你没有看见吗?真主从天空降下雨水,借此我们使各种颜色的果实生长出来;群山之中,有白色的、红色的、深浅不同的纹理,也有漆黑如墨的。”(《法提尔章》35:27)○“同样地,在人类、动物和牲畜之中,也有各种不同的颜色。在真主的仆人中,只有有知识的人真正敬畏真主。真主确是至能的,确是至赦的。”(《法提尔章》35:28)=反对种族主义。
菲特拉的含义是什么?


































